27Como ha sido el caso de muchos discursos transformadores a lo largo de la historia, no es de extrañar que la nueva utopía social y política del Buen vivir no cumpla (todavía) sus promesas en la praxis política, económica y social. Esta ponencia pretende analizar el contenido espiritual en el discurso del „buen vivir‟, revisitando de este modo el debate sobre religión y desarrollo en América latina. URL: http://journals.openedition.org/polis/10727, Universidad Católica del Maule, Talca, Chile. A un nivel más general, esta crítica de la división de Sociedad/Naturaleza es el tema central de la ética ambiental (que busca reinterpretar la relación entre los seres humanos y el medio ambiente desde el punto de vista moral) y de la ecología política (que considera la naturaleza como la condición objetiva de la existencia de las sociedades humanas y debiera por consiguiente ser considerada como parte del espacio público y sujeto político). Svampa, M. (2013), “ ‘Consenso de los Commodities’ y lenguajes de valoración en América Latina“. POLIS, A digital resources portal for the humanities and social sciences, La triple hélice de los discursos del Buen vivir, Orígenes indígenas: la corriente “indigenista” del Buen vivir, Entrada en la esfera política: la corriente “socialista” del Buen vivir, Conexión conla esfera académica: la corriente“post-estructuralista” del Buen vivir, Conclusiones sobreel discurso ylas traduccionespolíticas del Buen vivir, http://journals.openedition.org/polis/docannexe/image/10727/img-1.png, http://journals.openedition.org/polis/docannexe/image/10727/img-2.png, El Buen vivir: una utopía latinoamericana en el campo discursivo global de la sustentabilidad, Catalogue of 605 journals. La finalidad de este discurso que voy a presentarle a ustedes dar es dar a conocer porque es importante trasmitir el buen vivir. Vivir Bien es promover que los pueblos se unan en una gran familia. Inprimatu. En el ámbito académico, este componente indígena forja la corriente “indigenista” del Buen vivir. En las comunidades, el niño se complementa con el abuelo, el hombre con la mujer, etc. [En línea] Mayo de 2013. • Distingue lo relevante de lo complementario del discurso sobre el buen vivir, clasificando y sintetizando la información en un organizador visual. Implica una ruptura fundamental con las ideologías occidentales modernas y principalmente las del dualismo sociedad-naturaleza y el universalismo eurocéntrico (y las dicotomías que se derivan de ellos). El hombre se relaciona. 11 Aug TAREA AeC EXPERIENCIA DE APRENDIZAJE 5 - COMUNICACIÓN - 5°SEC_LEEMOS_UN_DISCURSO (David Ch.) 2011 • María del Mar Felices de la Fuente. Control y confianza que necesitas para dirigir de manera segura tu negocio con máxima flexibilidad y seguridad. No es un nuevo paradigma de desarrollo, pero en una alternativa social, liberadora, que ofrece otras prioridades de la organización social, diferentes del crecimiento económico implícito simple en el paradigma de desarrollo” (SENPLADES , 2013: p. 6 y 9). REVIBEC - Revista Iberoamericana de Economía Ecológica, 21, 15–28. En este sentido, los discursos del Buen vivir traen una nueva perspectiva a los desafíos del desarrollo sustentable en los planos económico, social y ambiental; y refuerzan simultáneamente las propuestas con las que entra en coalición. Fernández, B., Pardo, L., & Salamanca, K. (2014), “El buen vivir en Ecuador: ¿marketing político o proyecto en disputa? Letras Verdes. Ídem (2013), “La disputa por el buen vivir”. Con Finnegans GO HCM, puedes gestionar desde la liquidación de salarios y jornales, hasta las evaluaciones de desempeño y operación diaria como vacaciones y licencias. En este plan, el Buen vivir y el desarrollo se consideran intercambiables. Madrid, España, 9-10 junio 2009 . El Canciller marcó distancia con el socialismo y más aún con el capitalismo. Quito. en Change Language. Análisis Crítico del Discurso (ACD) de la representación boliviana en las noticias de la prensa diaria de cobertura nacional: El caso de El Mercurio y La Tercera* Critical Discourse Analysis (CDA) of the bolivian representation in the Chilean nationwide daily press news. Discurso de David Choquehuanca sobre el buen vivir. 3En el conjunto de los discursos del desarrollo sustentable articulados por los autores latinoamericanos, uno de los discursos emergentes en los últimos cinco años es el del Buen vivir. Un diálogo con Alberto Acosta”. Scribd is the world's largest social reading and publishing site. Revista de Ciencias Sociales, 6(1). Oviedo Freire, A. Reportepresentadoal IV Congreso de Cultura y Educación para la Integración de América Latina (CEPIAL), enero 2015, Osorno. El surgimiento de las voces indígenas aparece no sólo como una reacción de las comunidades indígenas de los países andinos a los regímenes neoliberales, sino también como el resultado de la convergencia entre las cosmovisiones indígenas y la ideología de los distintos movimientos sociales globales de finales del siglo XX, especialmente los movimientos: anti-/alter-globalización; por los derechos humanos; y ambientales7. Al mismo tiempo, se aleja de esta tendencia, ya que no subordina el ser humano a la naturaleza, sino que reconoce su interdependencia y la necesidad de armonización basada en el principio de reciprocidad13: la naturaleza no es simplemente el espacio que rodea; es parte de los seres humanos y viceversa. Frente a estas dos corrientes, la esfera académica tiene una cierta heterogeneidad en los modos de construcción del Buen vivir. Un líder campesino que vio el crecimiento sindical y político de Evo Morales. Según D. Choquehuanca el Vivir Bien es un proceso que recién comienza y que poco a poco se irá masificando. Información sobre la disforia de género encuentro con el experto rev esp endocrinol pediatr (suppl) disforia de género en infancia adolescencia: guía de . 29Más generalmente, otro elemento motor del plan del Buen vivir es la transformación del sistema de producción basado en una matriz de exportación de materias primas (petróleo, cacao, plátanos, recursos pesqueros, etc.) y europeos (como José María Tortosa, Joan Martínez Alier, etc.) goo . 50Así, más allá de las distorsiones fundamentalistas (que buscan restablecer una visión esencialista de un pasado ancestral), y pese al riesgo latente de cooptación por intereses políticos más o menos conservadores, el principal interés de Buen vivir reside en su potencial de diálogo con la modernidad y las formas actuales de desarrollo. Como fue ya mencionado, en la década de 1990, en varios países de América Latina, los proyectos de políticas neoliberales enfrentaron importantes reacciones populares (Yashar, 2005). Esto significa, según el libro «Vivir Bien, como respuesta a la crisis global«, que se llegará a una soberanía por medio del consenso comunal que defina y construya la unidad y la responsabilidad a favor del bien común, sin que nadie falte. Así, a partir de sus experiencias particulares, los movimientos indígenas de América Latina de finales del siglo XX participan del debate global que nace de la crisis de la modernidad eurocéntrica. Recuperado de http://omal.info/spip.php?article4661. En los tiempos ancestrales, «todos se encargaban de controlar las funciones que realizaban sus principales autoridades». Yashar, D. J. España. Revista de Sociología (FACSO), (28). Geoforum, 43, 240–249. Beling, A. E., Gomez, F., & Vanhulst, J. El concepto de Vivir Bien/Buen Vivir 183 empresarios aymaras de La Paz y Santa Cruz". El bienestar en la concepción Andino Amazónica. Sin embargo, ante la ausencia de una definición clara, el Buen vivir se convirtió en una referencia para diferentes discursos y prácticas que buscan una alternativa a los modelos de desarrollo actuales. Entendemos que cada compañía es un universo diferente, con personas, procesos y necesidades particulares. Discurso de David Choquehuanca sobre el buen vivir1 Con el permiso de nuestros dioses, de nuestros hermanos mayores y de nuestra Pachamama, de nuestros . Radcliffe, S. (2012), “Development for a postneoliberal era? {��^_�|������o��r�����\;#������dd���Y���>��3g����_}q{~{�~�Zu��k`>H��^ �/oxk����}��{O^\}�>&��;C���yr�?���'{����o�)����w�^\���,��]X��w�O^����~���?� Como lo veremos, a medida que se confirma la instalación de este nuevo discurso en el paisaje normativo y en ciertas prácticas sociopolíticas, su contenido se diversifica. (2005),en el conjunto del campo discursivo del desarrollo sustentable, hacen eco a las críticas de Buen vivir hacia las concepciones eurocéntricas, antropocéntricas o cartesianas del desarrollo sustentable (aunque, como veremos, las versiones “socialistas” del Buen vivir, desarrolladas e implementadas por los gobiernos de Ecuador y Bolivia son más bien reformistas y menos orientadas al ecocentrismo que las versiones “indigenistas” y “post-estructuralistas”). Estos discursos dominantes del desarrollo sustentablese inclinan hacia la conservación del orden socio-económico mundial a pesar de la evidencia de su insustentabilidad. 7Tenemos una primera publicación en 20042. Las comunidades continúan honrando con danza y música a la Pachamama, principalmente en épocas agrícolas; sin embargo, en las ciudades las danzas originarias son consideradas como expresiones folclóricas. Por otra parte, en la Constitución nacional boliviana, la naturaleza no se considera como sujeto de derechos como es el caso en Ecuador. Ponemos de relieve el interés contemporáneo por esta nueva propuesta en el campo discursivo del desarrollo sustentable. Caria, S., & Domínguez, R. (2014a), “El porvenir de una ilusión: la ideología del Buen vivir”. 4 Confederación de Nacionalidades Indígenas de Ecuador (desde 1986), 5 Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (desde 1982). Desde cualquier lugar con acceso a internet puedes ingresar a Finnegans GO a través de un navegador (Google Chrome, Mozilla Firefox, Safari). El ministro de Relaciones Exteriores, David Choquehuanca, explica que esta consigna debe regirse en base a la práctica de los ancestros que se alimentaban con un determinado producto durante toda una estación. En este sentido, proponen un nuevo camino hacia una reforma de la civilización en tensión y en continuidad con las múltiples contribuciones al campo discursivo del desarrollo sustentable (Vanhulst & Beling, 2013a, 2013b, 2014). Transcribimos acá el discurso del Vicepresidente del Estado Plurinacional de Bolivia al asumir sus funciones el 8 de noviembre de 2020. Los elementos centrales de esta corriente "post-estructuralista" son la preservación de la naturaleza y la construcción conjunta del Buen vivir (y no exclusivamente el Sumak Kawsay) que es central; un proyecto que iría "más allá del desarrollo" (Gudynas, 2011), que sería una "utopía por (re)construir" (Acosta, 2011). 07 de Abril de 2013. El primer paso es resolver el acceso a bienes, oportunidades y condiciones que garanticen –al individuo, a la colectividad y a las generaciones futuras– una vida digna sin perjudicar a la naturaleza” (SENPLADES, 2013:p16). Deskargatu irudi gisa. Filosofía, políticas, estrategias y experiencias regionales andinas. Como lo hemos indicado, las soluciones institucionalizadas para responder al problema de la sustentabilidad son generalmente más cercanas al discurso de la modernización ecológica, y articuladas en torno a reformas incrementales. (Ed.). 115 / 2016 / pp. Éstas considerarían que el ser humano pasa a un segundo plano frente al medio ambiente. Banco Central de Ecuador. P, Juan. En col. con GÓMEZ VIZCAÍNO, A.: "El sistema defensivo de los Austrias"Estudio y catalogación de los elementos defensivos del puerto de Cartagena IPCC. Lea el discurso completo de la posesión del vicepresidente David Choquehuanca. Scribd is the world's largest social reading and publishing site. A modo de ejemplo, en este conjunto, la idea de Buen vivir declarada por el Presidente de Bolivia, Evo Morales, se parece a un proyecto político de descolonización, mientras que la de Rafael Correa, Presidente de Ecuador, se asimila más y más al proyecto del socialismo del siglo XXI (implementado principalmente en Venezuela, Bolivia y Ecuador) que perpetúa el modelo de desarrollo extractivista pero reorienta los beneficios hacia políticas sociales (“progresistas”) y una mejor redistribución de las riquezas. «Esto se tiene que extender a todos los países, es por eso que vemos buenas señales de presidentes que están en la tarea de unir a todos los pueblos y volver ser el Abya Laya que fuimos».Reincorporar la agricultura. Esta contradicción entre el discurso y la práctica genera una sensación de decepción e indignación entre quienes comparten la utopía representada por los programas de estos gobiernos en la sociedad civil nacional e internacional (Hollender, 2012). En términos generales, estos conceptos indígenas convergen en un principio que se puede resumir de la siguiente manera: “vivir en armonía y equilibrio; en armonía con los ciclos de la Madre Tierra, del cosmos, de la vida y de la historia, y en equilibrio con toda forma de existencia” (Huanacuni Mamani, 2010: p. 32). El vicepresidente David Choquehuanca convocó a la hermandad, a la unidad. (2005), proporcionan una valiosa tipología basada en dos ejes principales: en la abscisa, la clásica dicotomía antropocentrismo-ecocentrismo y en la ordenada, otra dicotomía asentada en el continuum desigualdad-igualdad. De hecho, como lo hemos visto, el Buen vivir ha encontrado un cierto interés fuera de las fronteras andinas; y algunas interpretaciones proponen explícitamente transponerlo a escala global bajo un prisma pluralista (Kauffman & Martin, 2014; SENPLADES, 2013: p. 8). Nueva Sociedad, (237), 128–146. Identificamos los actores que sostienen este discurso y revisamos su construcción histórica, derivada de la combinación de principios cosmológicos de los pueblos indígenas de América Latina, de las contribuciones contemporáneas de algunos intelectuales críticos (latino-americanos e internacionales) así como de su inclusión en la esfera política y su institucionalización parcial (principalmente en Ecuador y Bolivia). También distinguiremos tres corrientes que permiten categorizar la multiplicidad de discursos del Buen vivir según su concepción de la modernidad y del desarrollo sustentable (en conexión directa con tres modos de concebir la modernidad: el universalismo, el particularismo, el pluralismo1; y las clasificaciones propuestas por John Dryzek (2005) y Bill Hopwood y al. 31A partir de los elementos constitutivos del Buen vivir resaltados (armonía con la naturaleza, valoración de los pueblos marginados, la democracia y garantizar la satisfacción de las necesidades básicas, además de la crítica post-eurocéntrica y la interculturalidad), y a la luz de las políticas públicas implementadas desde 2008, sólo las necesidades básicas han encontrado avances significativos. Ídem (2013), “Redefiniciones de la modernidad”. 2 Señalamos que existen algunas publicaciones anteriores (i.a. Con Finnegans GO CRM es fácil estar al tanto de todas las interacciones con los clientes, mientras analizas el perfil de cada uno, y orientas tu propuesta a aquellos que mejor receptividad tendrán para recibirlas. Esto es la antesala de la Iniciativa Yasuní, presentada oficialmente por el gobierno ecuatoriano en 2007, puesta en marcha (con el apoyo del PNUD) en 2010 y finalmente cancelada en agosto de 2013. (2005) estamos frente a una versión transformacionista radical claramente incluida en el campo discursivo del desarrollo sustentable. Propuestas desde América Latina (pp. Ídem (2013), “Las tribulaciones de la Iniciativa Yasuní-ITT”. English (selected) español; português; Deutsch; français; Carisma recibido por Eduardo Bonnín, fundador del mismo. Desde nuestra página finneg.com puedes ingresar a la opción de usuarios, para luego indicar el nombre de tu empresa, tu nombre de usuario y contraseña. Los pobladores de las comunidades indígenas valoran a la mujer como base de la organización social, porque transmiten a sus hijos los saberes de su cultura. Más información. En contraste con la postura de la descolonización del saber, esta sugerencia destaca el potencial dialógico del Buen vivir sin oponerse de manera abrupta a la modernidad. European Journal of Social Theory, 6(3), 293–305. Significa sanar heridas, mirarnos con respeto, recuperar la Patria, soñar juntos, construir hermandad, armonía, integración y esperanza para garantizar la paz y la felicidad de las nuevas generaciones. O "índio", "socialista" e "pós-estruturalista" de acordocom as formas de problematizar correntesmodernidade e sustentabilidade. Sin embargo, en diciembre de 2010, el gobierno de Bolivia promulgó una ley (Ley de Derechos de la Madre Tierra), que reconoce “los derechos de la Madre Tierra, así como las obligaciones y deberes del Estado Plurinacional y de la sociedad para garantizar el respeto a estos derechos” (Art. Miradas interseccionales, Re-imaginando diversidad en la academia, en tiempos de activismo feminista y pandemia. HomeNúmeros40Lente de aproximaciónEl laberinto de los discursos del... En el presente artículo, se propone un análisis en profundidad de los discursos del Buen vivir. Resumen: A partir de la Constitución ecuatoriana del 2008 aparece el nuevo concepto del Buen Vivir o Sumak Kawsay en las discusiones sobre el desarrollo. 6 Confederación Andina de Organizaciones Indígenas (fundada en julio 2006 en Cuzco, Perú, por los pueblos quechuas, ichwas, aymaras, mapuches, cymbis, saraguros, gumbinos, koris, lafquenches, urus, entre otros; pero estos pueblos indígenas empezaron a reunirse a nivel regional desde el año 2000 con la primera Cumbre Continental de los Pueblos y Nacionalidades Indígenas de AbyaYala en la ciudad de Teotihuacan en México). El discurso también hace un llamado a la solidaridad y a la cooperación entre los pueblos, y destaca la importancia de la educación para construir un futuro mejor. Desde entonces, las relaciones entre el gobierno de Correa y las organizaciones indígenas (especialmente la CONAIE y el Pachakutik) se deterioraron. In C. M. Gómez (Ed. Vivir Bien es saber beber alcohol con moderación. Adquiere los usuarios que sólo necesitas hoy, y luego crece sin límites cuando lo necesites. México. Retrieved from http://polis.revues.org/9638. Vx>�t]�� ����{��H�4f]�_�����ܖJ�[ En esta Constitución, el Suma qamaña o “Vivir bien” también tiene un papel transversal. Así, ampliando el espectro más allá del discurso regional, podemos apreciar el creciente interés por el discurso del Buen vivir a nivel internacional mediante la revisión del número de publicaciones académicas que contienen la palabra clave “Buen vivir” en su título y el número de publicaciones que las citan: Gráfico 1 - Publicaciones y citas de artículos sobre el Buen vivir en el mundo desde 2000, Fuente: realizado por el autor a partir de los datos de la base de datos de Google Académico extraídos con el software Publish or Perish en enero de 2015. Poco después, en 2005, durante un evento Oilwatch en Italia, el documento “An eco-logicalcallforconservation, climate and rights” (una llamada eco-lógica para la conservación, el clima y los derechos) hace hincapié en la necesidad de combinar los temas de conservación de la biodiversidad, cambio climático y derechos de los pueblos indígenas en una estrategia común para salvar las áreas de alta diversidad, y sugiere la aplicación de esta estrategia a la Reserva de la Biosfera Yasuní. Journal of Human Rights and the Environment, 3(1), 70–91. Quito, Ecuador. Francisco José de Goya y Lucientes [1] (Fuendetodos, 30 de marzo de 1746-[2] Burdeos, 16 de abril de 1828) [a] fue un pintor y grabador español.Su obra abarca la pintura de caballete y mural, el grabado y el dibujo. El canciller David Choquehuanca y uno de los estudiosos aymaras de ese modelo y experto en cosmovisión andina, conversó con La Razón durante una hora y media y explicó los detalles de estos principios reconocidos en el artículo 8 de la Constitución Política del Estado (CPE). Tesis doctoral Buen Vivir.Actualizado el 10/03/2021. (Q@Kc( �8���N)���o/n~{��ϯ�=���oK)li��I��h�Z E�������z�۰��z?��}I1,P]1A��R�nRQ� j��b�w��Q�ُcYf�l�)�e���� La iniciativa Yasuní-ITT, propuesta por varios ambientalistas y grupos indígenas en el marco de la moratoria contra el petróleo (véase más arriba la nota de pie nº 8) será recuperada por el gobierno de Correa que lanzará un llamado a la comunidad internacional (especialmente en la Cumbre Río+20) para apoyar el proyecto. Estamos en tiempos de recuperar nuestra identidad, nuestra raíz cultural . Revista Latinoamericana de Estudios Socioambientales, 0(6), 19–22. Contextos sociales y propensión a aprender, Sociedad Civil y democracia en América Latina: desafíos de participación y representación, Migraciones sur-sur : Paradojas globales y promesas locales, Hacia la construcción de un nuevo paradigma social, La Política: deliberación, técnica y movimiento, Dimensión de lo público. ¿A qué público crees que iría dirigido? Espiritualidades desde lo cotidiano y diverso. Quito. Joseph, S. (2012), “Protracted Lawfare: The Tale of Chevron Texaco in the Amazon”. «No estamos en contra de la democracia, pero lo que haremos es profundizarla, porque en ella existe también la palabra sometimiento y someter al prójimo no es vivir bien», aclaró el canciller David Choquehuanca.Respetar las diferencias. Plan Nacional para el Buen Vivir. Como hemos señalado, la idea de progreso es ajena a la cosmovisión andina, por lo tanto, el Sumak Kawsay no se presenta como una variante del desarrollo, sino como una “alternativa al desarrollo”(Gudynas, 2014b). Revista Del CLAD Reforma Y Democracia, (60), 27–58. 103–110). Esta perspectiva está muy lejana a la del economista ecuatoriano Alberto Acosta (Presidente de la Asamblea Constituyente de 2008 y candidato presidencial en 2013), que propone una definición más fiel a la cosmovisión indígena y centrada en los derechos, incluyendo los derechos de la naturaleza. Eisenstadt, S. N. (2000), “Multiple Modernities”. Title: Discurso De David Choquehuanca Sobre El Buen Vivir, Author: FLORITA LUZMILA ALFARO MAMANI DE ANGULO, Length: 3 pages, Published: 2021-08-26 Mi primera experiencia en este texto de lectura Features Revista Sustentabilidad(es), (2). Sin embargo, éstas son más bien cercanas a las versiones indigenistas que de las reelaboraciones del discurso en términos de Buen vivir (ver más abajo). (2005), con esta corriente socialista, estaríamos más bien en una zona reformista (que propone revisar los atributos de la sociedad industrial sin realizar un cambio radical) pero casi fuera del campo del desarrollo sustentable. En los pueblos indígenas esta práctica se denomina ayni, que no es más que devolver en trabajo la ayuda prestada por una familia en una actividad agrícola, como la siembra o la cosecha. David Munuera Navarro. Se considera que las. {���ӋW�v�W _=�~qy���?�����Y����>����'�W�h�xk�9�5~x��N��^�� �Ua�oϿ�x�Ӌ��o0��-����ị���j�Ǜ�\��_]|{�U����[��������z���?��O��^^_��{ߞ_������~���.���=��}@������]�~��vI������gؼT�z;������ް�7����b�����~v�����������������v�Oչ�-��R>�Q�τ�������™�����c8��� (2008), No sé si hay un ecologismo infantil pero sí creo que hay un desarrollismo senil - Entrevista con Joan Martinez-Alier (por Marc Saint-Upéry). (2005) para las concepciones del desarrollo sustentable). FOROS ECUADOR. Su estilo evolucionó desde el rococó, pasando por el neoclasicismo, hasta el prerromanticismo, siempre interpretados de una forma personal y original, [3] y siempre con un . (2011), “El buen vivir o la disolución de la idea del progreso”. Gestión del capital humano. A propósito de ello, Eduardo Gudynas habla de giro biocéntrico: “el buen vivir de los seres humanos es posible si, y sólo si, se asegura la supervivencia y la integridad de la trama de vida de la Naturaleza” (Gudynas, 2009: p. 52). Así, se convirtió en un sub-campo en el campo discursivo global del desarrollo sustentable, una subcategoría que incluye una serie de discursos más o menos análogos construidos por las colectividades que lo han adoptado y adaptado. Estos principios están reinterpretados por actores contemporáneos y traducidos en un discurso moderno que propone un modelo cultural alternativo y se presenta como una utopía frente a los efectos deletéreos de la sociedad industrial y del capitalismo neoliberal en los distintos aspectos que constituyen la trama del orden social (modo de producción, regulación social, conocimiento y sustentabilidad).La dimensión indígena del Buen vivir, opera como una inspiración extraída de las culturas locales que no ha borrado por completo la ética, la conciencia y la prudencia frente a la naturaleza(que la civilización industrial tiende a eliminar). 25Sin embargo, el Plan de 2013introduce un nuevo tipo de semántica acoplando los conceptos de “Buen vivir” y “socialismo” en la frase “socialismo del Buen vivir”. 147 0 obj <>/Filter/FlateDecode/ID[<0E6BE3CDDD2594499D58F9DF3D21CDC0>]/Index[125 65]/Info 124 0 R/Length 110/Prev 503511/Root 126 0 R/Size 190/Type/XRef/W[1 3 1]>>stream 1.1 Definición de Relaciones humanas. Steffen, W., Richardson, K., Rockström, J., Cornell, S. E., Fetzer, I., Bennett, E. M., Sörlin, S. (2015), “Planetary boundaries: Guiding human development on a changing planet”. de la 1 Choquehuanca, David citado por Gudynas E; Acosta A. Entonces definitivamente se sostiene que el buen vivir pueda mejorar nuestra sociedad a gran escala en la que todos podemos vivir de manera armoniosa. Close suggestions Search Search. América Latina En Movimiento, (452), 14–16. 125 0 obj <> endobj No es ir a una cantina y envenenarnos con cerveza y matar las neuronas». Estamos en pleno proceso de recuperación de nuestros saberes, de los códigos de la cultura de la vida, de los cánones civilizatorios de una sociedad que vivía en íntima conexión con el cosmos, con el mundo, con la naturaleza y con la vida individual y colectiva de construir nuestro suma qamaña (buen convivir), de nuestro suma jakaña (buen vivir), que es garantizar el bien individual y el bien colectivo o comunitario. Vivir Bien es leer las arrugas de los abuelos para poder retomar el camino. El autor resalta la paradoja existente sobre la temática, puesto que el Vivir Bien se constituye en un discurso no moderno que se encuentra compelido a traducirse operativamente a través de instrumentos racionalizadores de lo social, pero ello no debe ser un contradicción irresoluble sino un impulso para Vivir Bien es basarse en el ama sua y ama qhilla (no robar y no mentir, en quechua ). Es una forma de crecimiento, por eso en las culturas indígenas se trabaja desde pequeños. «Tenemos que saber beber, en nuestras comunidades teníamos verdaderas fiestas que estaban relacionadas con las épocas estacionales. El sistema es de fácil manejo para cualquiera que tenga idea de trabajo de oficinas, muy bueno. Fuente: http://www.la-razon.com/versiones/20100131_006989/nota_247_946416.htm. En este punto se hará la devolución de tierras a las comunidades, de manera que se generen las economías locales. 23Como vemos, el “Régimen de desarrollo” y la referencia al Buen vivir se cruzan, apuntando a un nuevo tipo de desarrollo social, político y económico, respetuoso del medio ambiente. Bajo esa influencia, el Buen vivir invocaba la recuperación de un saber indígena, y de vivencias, que reaccionaban en contra del desarrollo” (Gudynas & Acosta, 2011: p. 106). (2014), Fifth Assessment Report on Climate Change. Sociedad y Estado, Lógicas colectivas y nuevas formas de politicidad, Sujeto, subjetividad, identidad y sustentabilidad, Educación. Close suggestions Search Search. Exordio o introducción y tesis; Argumentación Argumento 1; Argumento 2; Argumento 3; Argumento 4; Conclusión (Invocación . 11En este conjunto heterogéneo, podemos distinguir cuatro elementos básicos constitutivos del discurso del Buen vivir: (a) la idea de armonía con la naturaleza (incluyendo los componentes abióticos); (b) la reivindicación de los principios y valores de los pueblos marginados/subordinados ; (c) el Estado garante de la satisfacción de las necesidades básicas (como la educación, la salud, la alimentación y el agua), de la justicia social y de la igualdad; y (d) en última instancia la democracia. […] Asimismo, el Buen vivir se construye […] desde el tránsito del actual antropocentrismo al biopluralismo […]. Desde ayuda.teamplace.finneg.com tienes acceso a toda la documentación. Parece lógico que esta posición se desarrolle porque el Buen vivir se presenta como una alternativa al desarrollo. Amawtay Wasi Pakta kawsaypak Sumak Yachay Wasi. Cubillo-Guevara & al, 2014; Hidalgo-Capitán & al, 2012). Consultado en http://www.rebelion.org/noticia.php?id=100428. Ídem (2011), “Buen vivir: germinando alternativas al desarrollo”. Vivir Bien es considerar el trabajo como fiesta. ¿Cómo se puede visualizar la información sobre mi negocio? Ídem (2010), “Si eres tan progresista ¿Por qué destruyes la naturaleza? Así distinguimos diferentes corrientes y tipos de discurso del Buen vivir. 36Simultáneamente a su difusión en la esfera política, el Buen vivir alimenta ciertas discusiones en la esfera académica12, las cuáles retroalimentan la construcción de los discursos del Buen vivir. Pero como vemos, la construcción académica de los discursos del Buen vivir empieza más específicamente hacia 2008 (año de las negociaciones multilaterales de la Asamblea Constitucional) y adquiere desde entonces una cierta importancia internacional con un crecimiento sostenido de las publicaciones (60 artículos publicados cada año y citados por la comunidad académica desde 2010). La intervención psicoterapéutica durante la fase hormonación es de apoyo psicológico . De Sousa Santos, B. Bolivia. Discurso de David Choquehuanca sobre el buen vivir 1 Con el permiso de nuestros dioses, de nuestros hermanos mayores y de nuestra Pachamama, de nuestros ancestros, de nuestros achachilas; con el permiso de nuestro patujú, de nuestro arcoíris, de nuestra sagrada hoja de coca; con el permiso de nuestros pueblos; con el permiso de todos los presentes y no presentes en este Sin embargo, sigue siendo prosaico porque las soluciones que proponese inscriben en opciones derivadas del industrialismo (particularmente en relación al papel atribuido a las élites económicas, administrativas y científicas). David Choquehuanca, aymara, Vicepresidente del Estado Plurinacional de Bolivia, en el día de su juramentación, sorprendió con un potente discurso diferente que desafía a la modernidad con argumentos desde el horizonte del Buen Vivir. (2014), “Del Sumak Kawsay al Buen vivir: filosofía andina como base para una racionalidad ambiental moderna”. h�b```a``:���� ��A���2�@���$ T� Р���}o� � ���!��/8X�0�E��1r��0(/ƨ+vl��0(�p!�@#H\�kԺ���jt�/����;:�F3Bi(� C�2p�)��@a$Ģ`�!��C2�k�. Kimberling, J. En el nuevo Estado Plurinacional se pretende retomar la comunicación que existía en las comunidades ancestrales. Se trata del libro “Aprender en la sabiduría y el Buen vivir”, publicado por la UNESCO en 2004 (García, Lozano, Olivera, & Ruiz, 2004), y que se interesa en la iniciativa educativa ecuatoriana de la “Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indígenas Amawtay Wasi”, que busca revalorizar y reinscribir la cosmovisión, la epistemología y la ética indígena al centro de la educación superior. Por último, de manera más general, podemos considerar que los elementos de institucionalización del Buen vivir a nivel nacional y su inserción a nivel internacional resultan de un proceso bottom-up, como se defiende aquí. Es este aspecto, junto con su potencial “descolonizador”, “alternativo” o “utópico” el que anima la reflexión intelectual en torno a este nuevo discurso. Expansión de la reciprocidad en la distribución de trabajo, de productos, de servicios. In G. C. Delgado Ramos, Buena Vida, Buen Vivir: imaginarios alternativos para el bien común de la humanidad (pp. En la continuación más reciente de este debate, se distingue una tercera orientación “pluralista” que reconoce la necesidad de encontrar un equilibrio entre estos dos paradigmas, considerando que la antinomia radicalizada universalismo-particularismo conduce a aporías lógicas y morales insuperables (ver por ejemplo las teorías de Arnason, 2003; Domingues, 2006; Eisenstadt, 2000; Therborn, 2003; Wagner, 2008, 2013). Por ejemplo, la proliferación de parques nacionales, que resultan de propuestas conservacionistas de diversos grupos y redes transnacionales que tuvieron un impacto internacional considerable en el siglo XX, es un proceso top-down; como la creación de instituciones jurídicas y administrativas para la gestión ambiental (que resultan de propuestas de modernización ecológica, ampliamente dominante a nivel global). La (re)creación del pensamiento del PYDLOS. Se pretende buscar una vida más sencilla. ���K��.,\2���nj @����? 24En el último “Plan Nacional para el Buen Vivir 2013-2017”, la referencia al Buen vivir sigue siendo central y abiertamente opuesta al modelo económico neoliberal y al eurocentrismo moderno. Vivir Bien es priorizar la complementariedad, que postula que todos los seres que viven en el planeta se complementan unos con otros. Los elementos centrales de esta corriente “post-estructuralista” son la preservación de la naturaleza y la construcción conjunta del Buen vivir (y no exclusivamente el Sumak Kawsay) que es central; un proyecto que iría “más allá del desarrollo” (Gudynas, 2011), que sería una “utopía por (re)construir” (Acosta, 2011). Su mandato sigue las principales líneas directrices de Río 1992 y sus distintos programas se refieren directamente a las normas internacionales en materia de descentralización, participación, gestión del medio ambiente, desarrollo de mercados de servicios ambientales, etc.9 En paralelo a estas dinámicas, podemos observar que las diferentes organizaciones ambientales locales e internacionales adoptan los principios y programas de los movimientos sociales locales, y entre ellos, el movimiento indígena, en un proceso bottom-up. En 2003, la propuesta de moratoria sobre el petróleo se presentó oficialmente al Ministerio de Medio Ambiente por varias ONG ambientales. Es por eso que Vivir Bien aspira a tener una sociedad con equidad y sin exclusión. Íconos - Revista de Ciencias Sociales, 0(48), 101–117. 21Hemos subrayadoque la conjugación deprincipios provenientes delas cosmologías de los pueblos autóctonos con ciertosimperativossocio-ambientales globales cristalizaron lentamenteen el discurso del Buen vivir, especialmente en EcuadoryBolivia. (2014), ¿La Revolución ciudadana tiene quién la defienda? Así, a pesar de que se proclama abiertamente como una “alternativa al desarrollo”, lo que se observa actualmente en las traducciones políticas es que la relación entre el Buen vivir y el discurso del desarrollo sustentable es más de tipo dialógica. En ese instrumento de planificación nacional, el Buen vivir se define como “una apuesta de cambio […] que permita la aplicación de un nuevo paradigma económico cuyo fin no se concentre en los procesos de acumulación material, mecanicista e interminable de bienes, sino que promueva una estrategia económica incluyente, sustentable y democrática. Sin embargo, el 15 de agosto de 2013, el presidente Correa anunció la cancelación de la iniciativa, invocando argumentos tales como la falta de apoyo de la comunidad internacional y la necesidad de recurrir a las ganancias del petróleo para la lucha contra la pobreza. Kopiatu eta editatu. Tabla 1- La producción de petróleo en Ecuador 2000-2013 (en millones de barriles), Tabla 2 - Evolución de las exportaciones primarias en Ecuador 2009-2013 (millones de dólares), Fuente: Caria & Domínguez (2014b) a partir de PROECUADOR Boletín comercial, Gráfico 2 - Las exportaciones no petroleras en Ecuador (enero-octubre de 2014), Fuente: elaboración personal en base a PROECUADOR (2014). El concepto de Sumak Kawsay (buen vivir) y su correspondencia con el bien comun de la humanidad. [...] Esta idea de la solidaridad social y la redistribución es diferente del ideal aristotélico de la buena vida. 2En este artículo, se propone un análisis de los discursos construidos en torno al ideal del Buen vivir en América Latina; esto con el fin de explorar más en profundidad no sólo su lugar en el campo discursivo del desarrollo sustentable y los actores que lo usan, pero también su significado, su singularidad y sus vínculos con la experiencia histórica y las prácticas de los actores sociales en América Latina. “El desarrollo es la realización del Buen vivir, y la construcción y realización del Buen vivir concreta la nueva visión del desarrollo humano y social” (Walsh, 2010: p. 19). SENPLADES. Este es el mensaje inextenso del discurso del también presidente Nato de la Asamblea Legislativa Plurinacional: Con el permiso de nuestros dioses, de nuestros hermanos mayores y de nuestra Pachamama, e nuestros ancestros, de nuestros achachilas, con el permiso de nuestro Patujú . Ídem (2014), Bifurcación del buen vivir y el sumak kawsay. vinculados al ambientalismo, a las críticas al desarrollo y a una serie de movimientos sociales que se alimentan del (y alimentan el) Buen vivir. BRILL. 1 El paradigma “universalista” se fundamenta en una concepción de las trayectorias de las sociedades como lineales y convergentes hacia un modelo único, hacia un horizonte universal de referencia. Y, más allá de la iniciativa Yasuní, el gobierno no implementa el mecanismo de consulta ciudadana previsto en la Constitución para los planes de exploración, explotación y comercialización de recursos no renovables que afectan a los residentes. Seguridad y democracia: ¿antinomia irreductible? Actas de Congreso: II Congreso Internacional de Estudios del Desarrollo “Perspectivas alternativas del desarrollo”, Junio, Universidad de Huelva. El primero busca satisfacer las necesidades del hombre y para el capitalismo lo más importante es el dinero y la plusvalía. Lo más importante no es el humano (como plantea el socialismo) ni el dinero (como postula el capitalismo), sino la vida. Considera que la doctrina capitalista impulsa la explotación de las personas para la captación de riqueza en pocas manos, mientras que el Vivir Bien apunta a una vida sencilla que mantenga una producción equilibrada. De hecho, podemos distinguir una posición radical que refuerza una tendencia particularista (en gran medida anti-moderna) y una posición moderada (potencialmente dialógica y pluralista). en una matriz productiva centrada en el conocimiento y la tecnología. Acosta, A. Al contrario, en el surco de la posición indigenista radical, el Buen vivir es considerado como una traducción análoga de este principio indígena; que permitiría rehabilitar las tradiciones ancestrales de los pueblos autóctonos y romper las formas contemporáneas de colonización simbólica. Science. Esta es la idea central de la plataforma política del Movimiento Alianza PAIS(coalición representada por el presidente Rafael Correa), que “articula la lucha por la justicia social, la igualdad y la abolición de los privilegios, con la construcción de una sociedad que respete la diversidad y la naturaleza. No se postula la tolerancia, sino el respeto, ya que aunque cada cultura o región tiene una forma diferente de pensar, para vivir bien y en armonía es necesario respetar esas diferencias. Madrid. Actualmente tenemos soluciones especializadas para agronegocios, servicios, manufactureras, comercializadoras y constructoras. Bienes comunes y diseño territorial autónomo, Autonomía local: el paradigma de asumir los destinos del territorio, Cuerpos del margen y sufrimientos sociales, Resistencias y emociones en contextos represivos, Nuevas formas de politización, coaliciones y agencia indígena en América Latina, Procesos de fronterización y desfronterización en territorios, Proveer, cuidar y criar: evidencias, discursos y experiencias sobre paternidad en América Latina, Neo liberalización y Ciudadanía(s) en el Sur Global, El Estado en América Latina: un análisis desde las políticas públicas, Reformas agrarias en América Latina y Chile: lecciones aprendidas sobre la controversia de la propiedad de la tierra. Comenta que alimentarse bien garantiza la salud. We identify the actors that support this proposal and review its historical construction, derived from the combination of cosmological principles of indigenous people of Latin America, contemporary contributions of some critical intellectuals (Latin American and international) and its inclusion in the political sphere and partial institutionalization (mainly in Ecuador and Bolivia).